(بطاقة عالم)

العلامة الشيخ حسين معتوق (طاب ثراه)

من علماء جبل عامل الأجلاء، وأحد الذين أسّسوا في بناء مجتمع متديّن في ستينات القرن

الماضي، وخرج عليه العديد من الكوادر المؤمنين الواعين الذين نهضوا بأعباء هذه المسيرة.

فقد ولد رحمه الله في قرية (العباسية) من جبل عامل سنة ١٣٣٠هـ / ١٩١٢م، قبل الحرب العالمية الأولى بسنتين، وعاش اليُتم و الفقر الشديد في صغره، ولم يمنعاه من التفكير الجدّي بالتوجه نحو طلب العلم و السفر إلى العراق، بعد أن قرأ في طيردبا على العلامة الشيخ حسين مغنية المقدمات. وفي النجف درس السطوح على السيد حسين الحمامي و السيد محمود الشوشتري، والبحث الخارج على الشيخ محمد علي الخراساني الكاظمي والشيخ عبد الحميد ناجي، ثم انقطع بالدرس إلى السيد محسن الحكيم، وكانت تربطه زمالة وعلاقة طيبة بالسيد محمد سعيد فضل الله، وبأخيه السيد عبد الرؤوف فضل الله.

بقي في النجف حوالي ربع قرن منكبّاً على التحصيل العلمي وتربية النفس، حتى قرّر العودة إلى جبل عامل سنة ١٣٧١هـ.

سكن في منطقة الغبيري وكان معتمد المرجع الديني العام السيد محسن الحكيم {، فعمل رحمه الله على مواجهة المدّ اليساري المنحرف، وشعاراته التي تستهوي الشباب والفتيات، وخصوصاً في ظل غياب الجاذبية الإسلامية، أو المشروع البديل، فكان لا بد من خطوات عملية؛ منها: النهضة الحسينية، وكانت مع الأسف من خلال قرّاء لا تستهوي الشباب أو تجذبهم، مما اضطر الشيخ معتوق لاستدعاء قارىء عزاء من النجف الأشرف، فكان المرحوم الشيخ عبد الوهاب الكاشي، الذي ترك أثراً طيباً في تطوير المنبر الحسيني.

ومنها: أعطى الشيخ حسين معتوق أهمية خاصة لصلاة يوم الجمعة، وليالي شهر رمضان المبارك.

ومنها: عمل على بناء المؤسسات الإجتماعية و التربوية، مضافاً لمساعدة الفقراء والحالات المرضية.

ومنها: عمل على النهضة العلمية من تدريس الطلاب و تشجيعهم للذهاب إلى النجف الأشرف ومتابعة الدراسة.

توفي في قرية صير الغربية ودفن فيها نهار الأربعاء ١٦ صفر ١٤٠١هـ / كانون أول ١٩٨٠م.

الشيخ أحمد رضا

السنة الخامسة ــ العدد التاسع والخمسون ــ تشرين الثاني ٢٠١٦م ــ صفر ١٤٣٨هـ.

شخصية العدد

العالم الفاضل الأديب والمؤرخ الشيخ سليمان ظاهر، من فضلاء جبل عامل الفاعلين والمؤثرين، ومن الذين تركوا بصماتٍ طيبةٍ لا زالت آثارها ظاهرةً على مدى الأجيال والعصور، وكما خُلّدت كتبه وآثاره العلمية والأدبية، أيضاً، سوف تُخلّد مواقفه الوطنية التي كان الباعث فيها التكليف الشرعي والمسؤولية الدينية التي دعته للعمل ليل نهار لتحمّل الأعباء والسير باتجاه المخاطر. والتي كادت تلك المواقف من العثمانيين والفرنسيين أن تودي بحياته في أكثر من مرة، فعاش ــ رحمه الله ــ مجاهداً مناضلاً مدافعاً عن الحق والوطن والإنسان، رافضاً الظلم والطغيان.

ولادته:

كانت سنة ١٢٩٠هـ/ ١٨٧٣م في مدينة النبطية، صاحبة التاريخ العريق والمواقف الجريئة التي أنتجت علماء بالفقه والأصول والأدب والشعر، ورجالات بالسياسية، ومخترعين ومبدعين في أكثر من مجال على الصعيد المهني أو الأدبي، ولا زالت هذه البقعة الطيبة معطاءة ومنتجة، ولها حضورها وفعاليتها، ولعلّ الذي ساعد الشيخ سليمان على التوجه نحو طلب العلم وتبوؤه هذه المهمة الإلهية، هي توفيقه بوالد صالح كان محباً للعلم العلم والعلماء، والذي لم يتوفق إليه الوالد مباشرةً أراد أن يراه في صلبه ليكون شريكاً في الأجر والثواب، واطلع الله تعالى على نيته الصادقة وعلى إخلاصه فأعطاه ما أراد، فكان الشيخ سليمان ظاهر الذي لم ينته ذكره برحيله، بل استمر حضوره الأدبي والتاريخي ومواقفه الجريئة إلى يومنا هذا، تتناقلها الأجيال ويكتب عنها الباحثون، وهم مضطرون لذكر والده صاحب الفضل الأول في رعاية وتربية وتوجيه الشيخ سليمان ظاهر.

المحطة الأولى من حياته:

كانت التنقل بين مدارس جبل عامل التي انتشرت بحسب حضور علماء تلك المرحلة، إذا لا يوجد في جبل عامل مدرسة دينية على طريقة الحوزة العلمية في النجف الأشرف، وإذا ما وجدت مدرسة فاعلة، فيكون ذلك ببركة ذلك العالم الذي سكن هذه القرية أو تلك المدينة، وغالباً ما كانت تنتهي تلك المدرسة برحيل مؤسّسها على عكس النجف التي كانت مركزاً علمياً يتناوب التدريس فيها جيلٌ من كبار الأساطين، وإذا ما فُقد أحدهم وغادر هذه الحياة الدنيا، يتصدّى آخر لسدّ الفراغ وتوليد الطاقات، ولهذا لم تنته تلك الحوزة العلمية، ولم تتوقف عن التدريس والمذاكرة، تحت أي ذريعة سواء فَقدُ أحد الأساتذة أو ظروف سياسية معقدة.

لهذا نرى الشيخ سليمان ظاهر وإخوانه من الطلبة مضطرين لأن يذهبوا إلى أماكن مختلفة من جبل عامل للدرس والتحصيل، وبحسب تواجد العلماء في تلك الأمكنة.

كان العلامة السيد محمد نور الدين في (النبطية الفوقا)، متصدياً للعمل الديني وتدريس الطلاب، ويوجد في (النبطية الفوقا) مدرسة لا زالت آثارها إلى اليوم، وتعرف بمدرسة (آل نور الدين)، وبعد أن تعلم الشيخ ظاهر القرآن الكريم والكتابة والقراءة، انتقل إلى (النبطية الفوقا) ليقرأ في تلك المدرسة المبادئ العامة للغة العربية.

وفي تلك الفترة، كان يسكن في (النميرية) - بعدما عاد من العراق - العلامة السيد حسن إبراهيم مكان أبيه العلامة السيد علي إبراهيم الذي شيّد مدرسة في البلدة، بعدما انتقل إليها من (كوثرية السياد).

غادر الشيخ سليمان إلى (النميرية)، ودرس ما يقرب من السنة في مدرسة السيد حسن إبراهيم، وكان ما يحصل عليه الطلبة من درس خلال سنة يعادل سنوات من تحصيل اليوم.

وفي سنة ١٢٩٨ هـ، عاد من النجف الأشرف العلامة الشيخ موسى أمين شرارة إلى مدينة (بنت جبيل) بسبب مرض ألمّ به، وأطلق لحظة عودته العنان لمشروعه الإصلاحي، منها تشييد مدرسة دينية، استمرت حتى رحيله سنة ١٣٠٤هـ، وعلى ما يظهر فإنّ الشيخ سليمان انتقل إلى (بنت جبيل) واشتغل بتحصيل بعض المقدمات على طلبة الشيخ موسى، حيث كان العلامة السيد نجيب فضل الله يُدرّس الطلبة المقدمات ومنها كتاب (مغني اللبيب)، وعاد الطلاب إلى بلادهم بعد رحيل الشيخ موسى سنة ١٣٠٤هـ.

وفي سنة ١٨٩٢م شيّد العلامة السيد حسن يوسف مكي مدرسته الشهيرة في مدينة النبطية بعدما قَدم إليها من قريته (حبوش) بدعوة من أهاليها، وكانت من المدارس الأساسية التي ذاع صيتها ولا زالت آثاراها، بسبب الطلاب الذين تخرجوا منها: كالشيخ سليمان ظاهر، والشيخ أحمد رضا، والشيخ أسد الله صفا وغيرهم، والذي ساعد على حضورها وتفعيلها وجود السيد محمد إبراهيم نجل السيد علي إبراهيم، الذي والدته كريمة الشيخ حسن القبيسي مؤسس المدرسة الأولى في جبل عامل بعد نهاية حكم الوالي العثماني أحمد باشا الجزار سنة ١٨٠٤م.

ويمكن القول أن شخصية الشيخ ظاهر العلمية والأدبية والفكرية، صُقلت في مدرسة النبطية، وكان يحضر الفقه والأصول على نفس السيد حسن يوسف مكي الذي عُرف بحضوره العلمي والإجتماعي والسياسي، وكان شخصية فاعلة مؤثرة، استفاد الطلاب من علمه وتجاربه، وهذا ما انعكس على شخصيتهم وسلوكهم، فكان حضورهم الفاعل هو انعكاس لشخصية الأستاذ والمربيّ السيد حسن يوسف مكي. وفي سنة ١٩٠٦م ارتحل السيد مكي عن دار الدنيا وأغلقت المدرسة أبوابها قبل أن يدعو أهالي النبطية العلامة الشيخ عبد الحسين صادق رحمه الله ليقدم إليهم من بلدته (الخيام) التي كان إماماً فيها.

بعد رحيل السيد حسن يوسف مكي، كانت بداية نشاط الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد رضا، وعندما تذكر أحدهما لا بُدَّ لك إلا وأن تذكر الآخر، فهما من مدرسة واحدة ومن منهجية فكرية واحدة، لذلك لا يمكن أن ترى أحدهما في مكان من دون أن تجد الآخر إلى جنبه، وعندما نستعرض الحياة العلمية والأدبية والسياسية والجهادية، فلا نحتاج معها إلى ذكر الإسمين فيكفي أن تذكر واحداً وتُشير للآخر، وبالتلازم الذهني عندما يحضر أحدهما يحضر معه الآخر.

وقبل أن أستعرض الحياة العلمية السياسية والإجتماعية لهاتين الشخصيتين لا بدّ وأن أستعرض بعضاً من سيرة العالم الفاضل الشيخ أحمد رضا.

ولد الشيخ أحمد رضا، في مدينة النبطية، تلك القلعة التي أنتجت العلماء والأدباء ورجال السياسة وعانت وتحملت وقدمت الشهداء في سبيل العزّة والكرامة، مستفيدين في كل ذلك من مدرسة الولاء والحب لأهل البيت R، وذلك سنة ١٨٧٢م، وفي بيتٍ عُرف بالصلاح والحضور الإجتماعي، فوالده الذي وصفته جريدة (المجلة) التي كانت تصدر عن المجمع العربي في دمشق في عدد ٢٨ ص٦٤٠: (أنه من أعيان جبل عامل، ومعروف بالصدق والأمانة، وأصالة الرأي، وحب الفضيلة).

وعلى عادة هكذا آباء واعين ومخلصين حيث يحرصون على تعليم أبنائهم وتوجيههم إلى الدرس والتحصيل والعمل الإجتماعي.

فبعد أن قرأ القرآن الكريم وتعلّم الكتابة والإملاء وخصوصاً التجويد، إنتقل إلى المدارس الدينية التي شيّدها العلماء في المناطق، ففي تلك المرحلة كان قد ترك (النميرية) العلامة السيد حسن إبراهيم وتوجه إلى بلدة (أنصار) ليكون إماماً لها مكان والد زوجته، الشيخ سلمان العسيلي، حيث كان قد شيّد مدرسة دينية فيها، وبعد قدوم صهره السيد حسن إلى أنصار، قام مقامه على رأسها، وكانت من المدارس المهمة في تلك المرحلة، حيث حازت على عناية خاصة من السيد حسن إبراهيم، فانتقل الشيخ أحمد رضا إليها ودرس فيها إلى جنب جملة من الطلاب، منهم: الشيخ خليل كوثراني، والشيخ أحمد عبد المطلب مروة، والشيخ باقر بن الشيخ الحافظ محمد حسين مروة، والشيخ طالب سليمان البياضي، والشيخ حسن إبن الشيخ محمد علي القبيسي وغيرهم.

عاد إلى النبطية، وصار يتردّد على العلامة السيد محمد نور الدين في (النبطية الفوقا)، فقرأ عليه المقدمات ومنها: شرح ألفية ابن الناظم.

وفي سنة ١٨٨٤م، توفي والده فانقطع الشيخ أحمد رضا عن الدرس بسبب انشغاله بالعائلة، حتى كان قُدوم السيد محمد إبراهيم نجل العلامة السيد علي إبراهيم من (كوثرية السياد)، إلى مدينة النبطية، وكان السيد محمد إبراهيم قد برع في العلوم الطبيعية، فلازمه الشيخ أحمد رضا واستفاد منه، ودرس عليه المختصر في علم البيان، وشرح التهذيب، ورسائل ابن سينا في الطبيعيات، وجلاء الارتياب في الإلهيات، وهي رسالة مقتبسة من كتاب أسفار ملا صدر الدين الشيرازي، كما درس عليه الأدب العربي.

في سنة ١٨٩١م، قدم إلى النبطية من (حبوش) العلامة السيد حسن يوسف مكي بدعوة من أهاليها، وشيد مدرسته الشهيرة والتي سمّيت بـ (الحميدية) وانتهت بموت السيد حسن سنة ١٩٠٦م، وكانت من المدارس المهمة في تلك المرحلة، وصار الطلاب فيها يُدرّس بعضهم البعض، والذين أنهوا المقدمات أصبحوا يحضرون الفقه والأصول على السيد حسن مكي.

وبرحيل السيد حسن يوسف مكي سنة ١٩٠٦م أغلقت المدرسة أبوابها، وعاد الطلاب إلى قواعدهم ليضعوا لأنفسهم خطة عمل، ويكملوا مسيرتهم العلمية والأدبية والإجتماعية، ولم يفكر الشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر بالهجرة إلى العراق، أو الإقتصار على العمل التقليدي الذي يقوم به غالب علماء الدين من وعظ ٍوإرشادٍ وإصلاح ذات البين وإحياء المناسبات، مضافاً لهذه الأمور التي هي من صميم مسؤولية رجل الدين، كان لا بدّ من حجز موقع متقدّم على صعيد العمل الفكري والسياسي، وخصوصاً كانت المنطقة تمر بمرحلة دقيقة، فهناك الحرب العالمية الأولى التي نشبت سنة ١٩١٤م واستمرت إلى سنة ١٩١٨م، وانتهى معها الحضور العثماني عن بلادنا، وعندما شعر العثمانيون بتلك الإرهاصات وأنها تنسجم مع ميول الناس للتخلص من الظلم والجهل العثماني، وبدل من أن يصحّحوا مسارهم وأسلوبهم على طريقة (يالرايح كتر من المنيح) فهم عملوا بالعكس، فعيّنوا واليهم على سوريا (جمال باشا السفاح) وكان على طريقة سلفه اللعين أحمد باشا الجزار، بل رفع من وتيرة العداء ضد أهالي المنطقة، من التعذيب والتنكيل والقتل.

الفكر الإصلاحي عند العلامتين الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد رضا

فقد عاصرا تداعيات نهاية الحكم العثماني، وقيام الإنتداب الفرنسي والبريطاني في المنطقة، وأخيراً، الإحتلال الإسرائيلي لفلسطين، وما رافقت تلك المرحلة من حركات تبشيرية متصهينة، مدعومة بنفاق داخلي، كان همّهم أن يحمّلوا الإسلام وعلماءه مسؤولية كلّ ما حدث من نزاعات وحروب ودمار وفقر وحرمان وتشتت، لهذا كان لا بدّ من وجود رجالات إصلاح واعية تقف في وجه هؤلاء، وتعبّر عن الإسلام الحقيقي، وتحمّل مسؤولية ما حدث لهؤلاء الشياطين، فكانت رجالات الحركة الإصلاحية لهم بالمرصاد، كالسيد محسن الأمين والشيخ حبيب آل إبراهيم، والشيخ محمد جواد مغنية، والشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر وغيرهم، فهؤلاء العلماء القادة لم يتفرجوا على حركة ونشاط الإستعمار وأعوانه، كما لم يكتفوا بالإستنكار القلبي، كما فعل البعض، بل عمدوا إلى سدّ الخلل كي لا ينفذ منه العدو، فبنوا المؤسسات وشيّدوا المدارس والمعاهد، وصنّفوا في اللغة ونشروا الثقافة والأدب وحرّضوا على الجهاد، وبهذا حافظوا على الهوية التي أراد الإستعمار وعملاؤه إفقادها للناس، من خلال تمييع اللغة، وتشويش الفكر، وإبعادهم عن قيادتهم الحكيمة، من خلال التشويش على هذه القيادة.

ولمواجهة هؤلاء كان لا بد من وضع خطة عمل:

أولاً: عمل الشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر على توعية الناس وتذكيرهم بخالقهم، وبالموت والآخرة، من خلال الوعظ والإرشاد، وربطهم بالمساجد والحسينيات ومجالس العزاء، مضافاً لإصلاح شؤونهم وحلِّ مشاكلهم، وهذا ما نسميه (بإصلاح ذات البين).

ثانياً: العمل على التعليم والتربية، إذ لا يمكن لأي أمّة أن تنهض، وهي تغط عميقاً في بحر الجهل، فنرى الشيخ سليمان ظاهر يقول: «آفة الأمم تكمن في مصانعة الخاصة للعظماء والأمراء، والمصانعة أي (التملق)»، وأضاف: السبب في التصنّع والتملق، أن الإنسان في داخله (عاملين) أحدهما يجذبه إلى الخير، والآخر يجذبه نحو الشر، وتغلّب أحد العاملين على الآخر، تبعاً للمقتضيات وسيراً مع المؤثرات. أما المصانعة برأيه، فإنها تنطلق من الخوف والرجاء والطمع، ويجمعها دناءة النفس، وضعف الإرادة، ولؤم الطبع، وبالتالي هو الجبن بعينه، والجبن، هو مصدر خنوع الأمة وهيمنة الظلمة، والإستسلام للسلطة والسلطان، فتمسك الناس بمصانعة الطغاة، هو دفعاً لمغرم، أو جلباً لمغنم، أو طمعاً في الرجاء، أو أمناً من الخوف، فهذا كله يُلحق ضرراً هائلاً على حياة الأمة».

هذا الموقف هو نموذج من المشروع التربوي عند الشيخ سليمان ظاهر، ويكشف عن موقعه المتقدّم وفكره النيّر، وصلابته وإرادته في مواجهة الطغاة مهما علا شأنهم، وأنّ خوفه على هذه الأمة هو من نفسها ومن جهلها ومن تراجعها، أمام المغريات والخوف.

أما الشيخ أحمد رضا فقال: «على القيمين أن يحسنوا التعليم الديني المبني على الكتاب والسنة الصحيحة، ويُغذوا به عقول الناشئين».

وقال في مكان آخر في مجلة العرفان: «إنّ ضياع مجد الأمة وحضارتها الإسلامية هو تركهم للتربية الصحيحة القائمة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن هذه الخصلة كان بها الإسلام أمة حيّة متناصرة متعاونة، حتى مدت جناح سلطتها على المعمورة بأقل من قرن، وأصبح فيها المسلم في عزّ عزيز بعزِّ أمته وقوة عصبيته، حتى أُهملت التربية، وترك بنوها هذه الطريقة، فداخلها الضعف، وكاد يُلاشيها الإنحلال».

ثالثاً: عملا على الإستفادة من تطور الغرب من دون التأثر بأخلاقهم، أو إعطائهم فرصة النفوذ في داخل المجتمع، ليجعلوه مندمجاً بأخلاقهم وسلوكهم، ويبعدوه عن دينه وعاداته، ولهذا عمدا إلى التوفيق بين الأصالة الإسلامية وبين الحداثة القادمة من الغرب.

رابعاً: عملا على تحصين اللغة من الإنحراف والتشويش عليها، وبرز الشيخ أحمد رضا كأحد مراجع اللغة العربية، فأعطاها حيزاً مهماً من وقته ومتابعاته، حيث خاف على هذا التراث العربي، وخصوصاً أنّ كماً هائلاً من المفردات طرأت على اللغة، وهناك المستحدثات في مختلف العلوم والصناعات، وفي سنة ١٩٣٠م، طلب منه المجمع العلمي العربي في دمشق، أن يعمد إلى تأليف كتاب (معجم لغوي) يجمع فيه بين متن اللغة باختصار (مفيد) ثم يضم إليه ما وضعه كل من المجمع العلمي في دمشق والمجمع العلمي في القاهرة، من الكلمات المنتخبة للمعاني المستحدثة، وأيضاً ما طرأ على اللغة من مفردات استعملت في زمن العباسيين، وهذا الجهد دام ثماني عشرة سنة، هذا ناهيك عن المقالات اللغوية التي انتشرت في بطون المجلات والجرائد.

كذلك الشيخ سليمان ظاهر، فإنه لم يترك فرصة إلّا واستخدمها في سبيل الدفاع عن اللغة العربية، حيث كان يعتبر أنّ الإستعمار لم يتمكن من النيل منها، رغم أنّه نجح في أمور كثيرة، أوصلت إلى حدّ استعباد الشعب العربي، ولكنه لم يستطع أن يفرض عليه التخلي عن لغته، كما اعتبر الشيخ ظاهر، أنّ تحصين اللغة العربية هو بفضل ما وضع لها من القواعد والعلوم، وتَعلُّم الناس لها لا يتنافى مع مطالب حياتهم مهما تنوعت، ومهما شغلوا أنفسهم في علوم أخرى، والعرب قبل تدوين اللغة ووضع فنونها، وحتى في عنفوان سلطانهم وانشغالهم، إلّا أنّ ذلك لم يحل دون إتقانهم لغتهم والتعبير بها عن كل أغراضهم، وأضاف: حتى في عصر التدوين، ونقل علوم الفرس والهند واليونان إلى اللغة العربية، لم تضق ذرعاً عن نقل العلوم ومصطلحاتها، بل وعن تعريب ما لم تكن له مادة فيها، أما دعوى الهوة بين العامية والفصحى يقول الشيخ سليمان: «إنّ العامة لم يُتح لها التعليم، كانت وما زالت تأخذ فروض دينها وتتلقى أحكامه وتستمع إلى المواعظ البليغة الخاصة».

أمّا فيما يتعلق بالموقف من العهدين العثماني والفرنسي، فكان موقف الشيخ سليمان ظاهر واضحاً من الحضور التركي الذي عاث فساداً، في تلك المرحلة من نهايات حكمه، فنجد المناطق العربية قد عاشت أبشع أنواع الظلم من تجويع وإفقار.

وجاء الأمل بالحرية عندما استلمت جمعية الإتحاد والترقي زمام الأمور بعد خلع السلطان عبد الحميد، ولهذه الغاية نهضت عدّة فروع لهذه الجمعية في مختلف المناطق، ومنها في مدينة النبطية، وذلك سنة ١٩٠٨م، وقاد هذا الفرع الشيخ ظاهر والشيخ أحمد رضا ومعهما المؤرخ محمد جابر آل صفا، ومع الآسف لم تدم هذه الفرحة طويلاً، وإذ بالإتحاديين يُعلنون، أن الأمة التركية كانت وستظل هي الأمة الحاكمة لبقية عناصر غير الدولة التركية.

وفي سنة ١٩١٣م، عُقد مؤتمر في باريس للبحث في شؤون ما آلت إليه الأمور، وشارك في هذا المؤتمر، كل من: الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد رضا ومحمد جابر صفا، من خلال تقديم ورقة عمل (إصلاحية)، ونظمت القصائد والمقطوعات الأدبية، وأُلقيت الكلمات في مظالم الترك.

وما كان من الوالي العثماني في سوريا ولبنان (السفاح جمال باشا) ليتفرج على الأحداث، فعمد إلى تشكيل محكمة صورية في (عاليه) وعَلّق المشانق في ساحة الشهداء وفي ساحة المرجة بدمشق، ولولا اللطف الإلهي لكان الحكم بالإعدام قد طال الشيخ ظاهر والشيخ أحمد رضا ومحمد جابر صفا، لولا أن القاضي لم يتمكن من إثبات علاقتهم بالثورة.

وأمّا الموقف من العهد الفرنسي

فكان موقف الشيخ أحمد رضا إلى جنب الشيخ سليمان ظاهر، موقفاً صلباً ليس فيه إلّا الثبات ورفض الإحتلال، وعندما دخل الحاكم الفرنسي إلى مدينة النبطية، لم يلقَ ترحيباً من قبل المسلمين الشيعة، سوى من بعض النصارى، وهنا وقف الشيخ أحمد رضا خطيباً وقال: «نحن نشكر فرنسا كمحرر للشعوب، ولا نشكرها كمستعمر لبلدنا»، وعندما استدعاه الكولنيل الفرنسي هو والشيخ سليمان ظاهر إلى صيدا، وحذّرهما مما هما عليه، من تأييد النهضة العربية بالشام، وتوعدهما إن فعلا شيئاً ضد الفرنسيين، سيكون له موقف خاص معهما، وهنا ردّا عليه: «نحن عرب ونفتخر، وآمالنا كلها إستقلالية، وهل أنت تقبل أن يحكمك غير الفرنسي؟».

واعتبر الشيخ أحمد رضا أنّ الإحتلال الفرنسي هو استمرار وإحياء للمشروع الصليبي الذي احتل المنطقة زهاء قرنيين من الزمن، وهذا ما عبّر عنه بوضوح الجنرال غورو، عندما ألقى خطاباً في دير البلمند، ومما قاله: «دعوني أستعيد وإياكم تلك الذكريات العظيمة التي ترف فوق هذا الدير القديم، ألا وهي عمل آبائي الصليبيين، الذي قاوم الدهر واخترق الأجيال..».

لهذا كان الشيخ ظاهر والشيخ أحمد رضا وبقية قادة الإصلاح يعتقدون، أن مشروع الفرنسيين هو امتداد لمشروع الصليبيين، لذا عمدوا إلى مواجهته بكل الأساليب المتاحة، بالمقاومة المسلحة، والمؤتمرات، والندوات، واستنهاض الناس، وعدم الإنزلاق نحو الفتنة الداخلية، ففي يوم السبت الواقع في ٢٠ نيسان ١٩٢٠م، انعقد مؤتمر وادي الحجير، بدعوة كريمة من الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين، وبالتنسيق مع الزعيم السياسي كامل الأسعد، وكلٌّ بخلفية مختلفة، وكان الهدف منه دعم خيار المقاومة والوقوف في وجه الفتنة بين المسيحيين والمسلمين، مضافاً، للدعوة إلى سوريا الكبرى حماية لجبل عامل من القضم.

توفي الشيخ أحمد رضا سنة ١٩٥٣م، ولعلّ السبب في مرضه ورحيلهِ، هو فقده لولده الأكبر، وكان أحبّهم إلى قلبه وذلك عام ١٩٤٨م، وللشيخ أحمد العديد من القصائد التي يُعبر فيها عن ألمه وعن شعوره بالحزن، حتى كانت ليلة السابع من تموز لعام ١٩٥٣م، ارتحل عن هذا العالم إلى الرفيق لأعلى.

ترك الشيخ أحمد رضا آثاراً علمية واجتماعية ومقالات وغيرها، وأهمها:

• رسالة في تاريخ الخطّ، وهذا يكشف عن مدى اهتمام الشيخ أحمد بالتراث الإسلامي والعربي.
• كتاب هداية المتعلمين، وهو في أصول الدين.
• كتاب الدروس الفقهية وهو عبارة عن مسائل فقهية على نسق (الرسالة العلمية) صحيح هي ليست من اجتهاده، وإنما هي مطابقة لفتوى من يجب على المؤمنين الرجوع إليه في التقليد.

  وفي الجانب اللغوي، برز الشيخ أحمد كأحد مراجع اللغة، وفي سنة ١٩٣٠م طلب منه المجمع العلمي في دمشق - كما أسلفنا - أن يصنّف معجماً لغوياً.

  أمّا الشيخ سليمان ظاهر فقد ترك العديد من المصنّفات، منها:

• كتاب الأخيرة، في مدح أهل البيت R.
• تاريخ قلعة الشقيف.
• كتاب (العراقيات)، واشترك معه فيه الشيخ أحمد رضا والشيخ أحمد عارف الزين وطبع سنة ١٩٠٨م في مجلة العرفان بصيدا، ويضمّ تراجم وأعمال أشهر الشعراء العراقيين، وعدوا عشرة منهم.
• كتاب الإلهيات، وهو ديوان شعر له سماه (من وحي الحياة)، وهو عبارة عن ست وثلاثين قصيدة.
• كتاب الفلسطينيات، وهو ديوان شعر له.

  وهناك كتب مخطوطة، منها:

• معجم قرى جبل عامل، وقد تمّ إخراجه إلى النور وطبعه من قبل جمعية الإمام الصادق Q لإحياء التراث العلمائي.
• القصة في القرآن الكريم.
• الملحمة العربية الإسلامية.
• الرحلة العراقية الإيرانية شعراً.
• كتاب تاريخ الشيعة السياسي من ثلاث مجلدات طبعه.
• رسالة مخطوطة في نقض مذهب داروين.
• رسالة مخطوطة في أحوال أبي الأسود الدؤلي.
• ديوان شعره العاملي المنسي.
• كتاب أطروحة بعنوان: «العلم بين دمشق وجبل عامل».
• توفي الشيخ سليمان ظاهر يوم الخامس من كانون الأول سنة ١٩٦٠م في مدينة النبطية عن عمرٍ ناهز الثمانين.

إنّه العلامة الزاهد والتقي الشيخ محمد بن الشيخ حسن (صاحب المعالم) نجل الشهيد الثاني، فقد ترك جبل عامل بسبب الضغوط العثمانية التي مورست على هذه العائلة، وعلى بلدة (جباع)، فسكن مكة المكرمة، ومات فيها ودفن بالقرب من قبر السيدة خديجة Q سنة ١٠٣٠هـ.

ذات يوم أرسل إليه الأمير يونس الحرفوشي أحد أمراء البقاع، مع أحدهم إلى مكة المكرمة (خمسمائة قرش)، وكان للأمير اعتقاد كبير بالشيخ محمد، وضمّ إلى المبلغ كتاباً يرجوه فيه أن يقبل هذه الهدية، وهي من خالص ماله الحلال، وأنه زكّاه قبل أن يرسله إليه، وعندما وصل هذا الميلغ إلى الشيخ محمد، رفض استلامه، لأنه خشي أن يكون مخلوطاً بالحرام، ومن جهة ثانية لا يريد أن يكون هذا المال سبباً في إعانة هذا الأمير على ظلم أحد، وخصوصاً أن زهد الشيخ محمد وقلقه على آخرته هو الذي دعاه أن يترك بعلبك، المحكومة لأمراء الحرافشة، ويسكن في مكة المكرمة، ويكون فيها أستاذاً وعابداً زاهداً، وعندما أراد أن يرجع المال مع الرسول، قال له الرسول: «لا ينبغي ذلك، وعيالك في بعلبك، وهو يحترمك كثيراً، ولسوف يفهم الأمور على عكس ما أنت عليه»، فقال له الشيخ محمد: «إذاً استبقِ هذا المال عندك، وفي كل سنة بعد موسم الحج أرسل له مع الحجيج بقسط من المال هدايا من العطور والقماش حتى لا يبقى من ماله شيء».

هذا الإحتياط والمناقبية لهؤلاء الأجلاء، هو الذي أوصلهم إلى هذه المكانة الرفيعة، فأذاقهم الله تعالى حلاوة العلم، كما أذاقهم حلاوة الإيمان والزهد، فَزهّدهم في الدنيا، وكرّههم فيها، وحبّب إليهم الآخرة، فكانوا كما قال الإمام علي Q: «فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعّمون، وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها مُعذبون».